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: Guide islamique - LA NOTION DE DIEU EN ISLAM

  1. #1
      sa7liplus
    Dec 2009
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    Guide islamique - LA NOTION DE DIEU EN ISLAM












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    Nous savons que, dans chaque langue, il existe un ou plusieurs termes utiliss pour se rfrer Dieu et dans certains cas, dautres divinits. Ce nest pas le cas pour Allah. En effet, Allah est le nom spcifique du Seul Vrai Dieu. Rien dautre ne peut sappeler Allah. Ce nom na ni pluriel ni genre. Ceci dmontre son caractre unique, notamment lorsquon le compare avec le mot "dieu", qui peut sexprimer au pluriel - des dieux - ou au fminin - desse -. Il convient noter quAllah est le nom qui dsigne dieu en aramen, qui tait la langue de Jsus, et qui sapparente larabe.

    Le seul vrai Dieu est un reflet de la seule notion que lIslam associe Dieu. Pour un musulman, Allah est Le Tout-Puissant, Crateur et Soutien de lunivers: Il ne ressemble rien et rien ne peut lui ressembler. Le prophte Mohammad (sallallhou alayhi wa sallam) fut questionn par ses contemporains propos dAllah; la rponse lui fut dicte par Dieu Lui-mme sous la forme dune courte sourate du Coran qui considre comme lessence mme de lunit monothiste. Cette sourate dit:

    Au nom d'Allah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux.
    1. Dis: Il est Allah, Unique.
    2. Allah, Le Seul tre implor pour ce que nous dsirons.
    3. Il n'a jamais engendr, n'a pas t engendr non plus.
    4. Et nul n'est gal Lui.

    (Sourate 112, versets 1-4).

    Certains non-musulmans prtendent que le Dieu de lIslam est un Dieu svre et cruel, exigeant dtre pleinement obi. Ils prtendent quIl nest pas tendre ni bienveillant. Rien nest plus faux que cette affirmation. En fait, il suffit de savoir que chacune des 114 sourates du Coran, une exception prs, commencent par le verset suivant: Au nom dAllah, Le Tout Misricordieux, Le Trs Misricordieux. Le Prophte Mohammad (sallallhou alayhi wa sallam) a dit que:

    Dieu est plus tendre et plus bienveillant quune mre envers son fils bien-aim.

    Cependant, Dieu est galement Juste. Cest pourquoi les mchants et les pcheurs doivent avoir leur part du chtiment, et les vertueux se verront accorder Ses dons et Sa grce. En fait, la clmence comme attribut divin se manifeste pleinement dans lattribut de la Justice. Ceux qui souffrent tout au long de leur vie pour lamour de Dieu et ceux qui oppriment et exploitent les autres doivent-ils recevoir le mme traitement de la part de leur Seigneur ?

    Sattendre un traitement semblable reviendrait nier la responsabilit de lhomme dans la vie future et, de ce fait, nier toute incitation mener une vie morale et vertueuse en ce monde. les versets coraniques ci-dessous sont clairs et sans ambigut cet gard:

    Les pieux auront auprs de leur Seigneur les Jardins du dlice. Traiterons-Nous les soumis [ Allah] la manire des criminels? Quavez-vous? Comment jugez-vous? (Sourate 68, versets 34-36).

    LIslam rejette toute reprsentation de Dieu sous une forme humaine quelle quelle soit, pouvant avantager certains individus ou certaines nations, sur la bas de la richesse, du pouvoir ou de la race, Il a cr tous les tres humains gaux. Ils peuvent cependant se distinguer eux-mmes et gagner Sa grce uniquement par la vertu et la pit.

    La notion qui veut que Dieu se repose le septime jour, que Dieu ait combattu un de Ses soldats, que Dieu ait une attitude de conspiration et denvie lgard de lhumanit, ou que Dieu soit incarn dans un tre humain, quel quil soit, est considre comme un blasphme du point de vue de lIslam.

    Lutilisation exclusive du nom dAllah pour dsigner Dieu reflte laccent mis par lIslam sur la puret de la croyance en Dieu, ce qui constitue lessence du message de tous les envoys de Dieu.
    Cest pour cela que lIslam considre le fait dassocier une divinit ou une personnalit quelconque Dieu comme un pch mortel que Dieu ne pourrait jamais pardonner, mme sIl peut pardonner tous les autres pchs.

    Le Crateur doit avoir une nature diffrente de celles des choses quIl a cres, car sIl tait de mme nature que celles-ci, Il serait dessence temporelle, et donc Lui-mme cr par quelquun dautre. Il sen suit quIl na point dgal. Si le Crateur nest pas dessence temporelle, il faut alors quIl soit ternel. Mais, sIl est ternel Il na pu tre engendr par aucun principe, et si rien na prsid sa venue, rien en dehors de Lui nest lorigine de son existence, ce qui signifie quIl est son propre principe. Et si la continuit de son existence ne dpend de rien en dehors de Lui, cette existence ne peut avoir aucune limite. Le Crateur est ainsi ternel et perptuel:

    Cest Lui Le Premier et Le Dernier (Sourate 57, verset 3)

    Il se suffit Lui-mme. Et subsiste par Lui-mme, ou bien pour employer le terme coranique, Il est Al-Qayyoum. Le Crateur ne cre pas uniquement dans le sens de faire que les choses soient, mais Il les protge galement et les enlve la vie temporelle, et Il est la cause ultime de tout ce qui leur advient.

    Allah est le Crateur de toute chose, et de toute chose Il est Garant. Il dtient les clefs des cieux et de la terre (Sourate 39, versets 62-63)

    Il ny a point de bte sur terre dont la subsistance nincombe Allah qui connat son gte et son dpt (Sourate 11, verset 6)

    Pas de spculation thologique: ce qui intresse le musulman c'est la science de lunicit de Dieu (le Tawhid) et des attributs de Dieu, mais jamais Sa Nature. Le croyant ne se pose pas de questions sur lessence de Dieu, comment un tre fini peut-il apprhender linfini? Le croyant par contre recherche, reconnat, et rend grce aux attributs de Dieu, Ses bienfaits et Sa manifestation dans sa vie et autour de lui.
    Lessence de Dieu nous est inconnue, celui qui svertue dans une recherche sur cette voie, senferme forcment dans une pense spculative pave de postulats; et le dogmatisme est tranger au concept de Dieu en Islam.
    Cette recherche est vaine depuis que lHomme existe!
    Les attributs de Dieu
    Si le Crateur est ternel et perptuel, ses attributs doivent tre, eux aussi, ternels et perptuels. Il ne doit perdre aucun de Ses attributs, ni en acqurir dautres. Cest ainsi que Ses attributs sont absolus.

    Peut-il exister plus dun Crateur avec de tels attributs? Peut-il y avoir, par exemple, deux Crateurs dune puissance absolue?

    Il suffit dun moment de rflexion pour se rendre compte que cela nest gure possible. Le Coran rsume cet argument comme suit:

    Allah ne Sest point attribu denfant et il nexiste point de divinit avec Lui; sinon, chaque divinit sen irait avec ce quelle a cr, et certains seraient suprieurs aux autres (Sourate 23, verset 91)

    Sil y avait dans le ciel et la terre des divinits autres quAllah, tous deux seraient certes dans le dsordre (Sourate 21, verset 22)


    Lunicit de Dieu
    Le Coran nous rappelle que tous les dieux prtendus tels sont de faux dieux.
    Aux adorateurs des objets fabriqus par lhomme, il est demand:

    Adorez-vous ce que vous-mmes sculptez, alors que cest Allah qui vous a cr, vous et ce que vous fabriquez? (Sourate 37, versets 95-96)


    Dis: Qui est le Seigneur des cieux et de la terre?
    Dis: Allah.
    Dis: Et prendrez-vous en dehors de Lui, des matres qui ne dtiennent pour eux-mmes ni bien ni mal?
    Dis: Sont-ils gaux, laveugle et celui qui voit? Ou sont-elles gales, les tnbres et la lumire? Ou donnent-ils Allah des associs qui crent comme Sa cration au point que les deux crations se soient confondues eux?
    Dis: Allah est le Crateur de toute chose, et cest Lui LUnique, Le Dominateur suprme (Sourate 13, verset 16)


    Lattitude dun croyant
    Pour tre musulman, cest dire pour se soumettre Dieu, il est ncessaire de croire lunicit de Dieu, en ce sens quIl est le seul Crateur, Sauveur, Nourricier, etc. Cependant cette croyance, appele plus tard "Tawhid Arrouboubbiyyah", nest gure suffisante. Nombreux taient les idoltres qui savaient et croyaient que seul le Dieu suprme pouvait tre tout cela. Ceci ne suffisait pourtant pas faire deux des musulmans. À lexpression "Tawhid Arrouboubbiyyah", il faudrait ajouter celle qui dit "Tawhid Al-oulouhiyah", cest dire que Dieu seul mrite quon Lui rende un culte, il faut par consquent sabstenir de vnrer toute autre chose ou tout autre tre.

    Une fois acquise cette connaissance de lexistence dun seul, vrai Dieu, lhomme doit maintenir (constamment) sa confiance en Lui, et doit viter tout ce qui lentranerait nier la vrit.

    Du moment que la foi est entre dans le cur dune personne, elle va crer certains tats desprits qui auront pour rsultat certains actes. Si lon considre comme un tout ces tats desprit et ces actes, cela va constituer une preuve de la vritable foi. Le Prophte (sallallhou alayhi wa sallam) a dit: La foi est ce qui demeure fermement dans le cur et qui est prouv par les actes.
    Dailleurs, ces tats desprit sont le sentiment de gratitude envers Dieu, ce qui pourrait tre considr comme lessence du culte "Al-ibada".

    Le sentiment de gratitude est si important, quun non-croyant est appel "Kafir", ce qui veut dire: celui qui nie la vrit et aussi: celui qui nest pas reconnaissant.

    Le croyant aime Dieu, et Lui est reconnaissant de toutes les bonts quIl lui a prodigues.
    Cependant, tant conscient du fait que ses bonnes actions, quelles soient mentales ou physiques sont loin de pouvoir se comparer aux faveurs de Dieu, il sera toujours anxieux de savoir si Dieu le punira ici, sur terre, ou dans lau-del. Par consquent il va Le craindre, se soumettre Lui et Le servir en toute humilit. Il nest pas possible de se maintenir dans une telle attitude sans avoir, pratiquement sans cesse, la pense de Dieu prsente lesprit. La pense de Dieu constitue ainsi la vritable force de la foi qui, sans cela, dprirait et svanouirait.

    Le Coran essaie de faire ressortir ce sentiment de gratitude par la rptition frquente des attributs divins. Un grand nombre de ces attributs apparaissent dans les versets ci-dessous:

    Cest Lui Allah. Nulle divinit autre que Lui, Le Connaisseur de lInvisible tout comme du visible. Cest Lui, Le Tout Misricordieux, Le Trs Misricordieux.
    Cest Lui Allah. Nulle divinit autre que Lui; Le Souverain, Le Pur, LApaisant, Le Rassurant, Le Prdominant, Le Tout Puissant, Le Contraignant, LOrgueilleux. Gloire Allah! Il transcende ce quils Lui associent.
    Cest Lui Allah, Le Crateur, Celui qui donne un commencement toute chose, Le Formateur. À Lui les plus beaux noms. Tout ce qui est dans les cieux et la terre Le glorifie. Cest Lui Le Puissant, Le Sage (Sourate 59, versets 22-24)

    Allah! Point de divinit part Lui, Le Vivant, Celui qui subsiste par lui-mme. Ni somnolence ni sommeil ne Le saisissent. À Lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Qui peut intercder auprs de Lui sans Sa permission? Il connat leur pass et leur futur. Et, de Sa science, ils nembrassent que ce quIl veut. Son Trne dborde les cieux et la terre, dont la garde ne Lui cote aucune peine. Et Il est le Trs Haut, le Trs Grand (Sourate 2, verset 255)

    Allah nest quun Dieu unique. Il est trop glorieux pour avoir un enfant. Cest Lui quappartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre et Allah suffit comme protecteur
    (Sourate 4, verset 171)

    Wa Allhou A'lam !
    (Et Dieu est Plus Savant !)
    (Source: Brochure de la srie "WAMY" sur l'Islam, Site: La Page de l'Islam)




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